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还应强调的是,“作为公平的正义”不能理解为只是一个普遍性道德观念在社会基本结构上的应用,仿佛这种结构只是那种道德观念所应用到的又一个情景一样。①在这一点上,“作为公平的正义”不同于传统的道德学说,因为这些道德学说被人们广泛地视为普遍性的观念。效用主义便是最熟悉的例子,因为效用原则,无论它是如何表述的,通常都被说成是适用于从个体行为到万民法的所有各种主题的原则。关键在于,作为一个实践的政治问题,没有任何普遍性的道德观念可以为一个现代珉拄国家的正义观提供一个可获得公共认可的基础。这样的国家的社会和历史条件,根源于宗教改革后的宗教战争和其后发展出来的宽容原则,以及在于立闲政府与规模巨大的工业市场经济的发展。这些情况极大地影响了一个能有效运作的正义观念所必须满足的要求:它必须允许各种学说的多样性,允许现存珉拄社会成员所认可的、那些冲突的和的确是不可通约的善观念的多元性。我将以对下面这个问题的讨论作结:自由主义作为一种政治性学说(与作为一种整全性道德观念相对)是以什么方式理解社会统一以及稳定性的。 ①108tv酱视频最强合集①参见《正义论》, pp. 582-583。关于一种正义观在缩小意见分歧方面所能扮演的角色,参见pp. 44-45, 53, 314, 564。发展一种目的有限的正义观,在许多地方被指出:如第364页,关于不能对关于公民不服从的说明期望过多;第200-201页,关于一种正义观在具体界定那些使得正义问题能够得到解决的一系列观点时,不可避免地是不确定的;第89-90页,关于鉴别出一些可得到令人满意的解决的道德问题(更好地应该表述为政治正义问题)的社会智慧,并依此设计制度以便使得那些棘手得无法解决的问题不会产生的社会智慧;在第53, 87-88,320-321页,强调了我们需要接受简明性的限制。关于最后这点,也可参见本文集第16篇,“康德式的建构主义”,第三讲第III节。

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